Il monaco nero in grigio
dentro Varennes

Qualcuno di voi forse ricorderà questo libro di Dumézil.
Interessante questa analisi su Nostradamus, su quella quartina così  rispondente alla Storia, la quartina venti della Nona Centuria. Interessante quella ipotesi che Espopondie allude solamente. Forse per pudore. Leggendo con attenzione quelle poche righe Espopondie ha la senzazione che Nostradamus attinga il suo sapere da una mente che non distingue prima e dopo, ma li combina - passato e presente - in un' unicità che è tutt'uno con cause ed effetti. Come noi mescoliamo i nostri ricordi. E la nostra vita, se dovessimo raccontarla, seguirebbe forse gli stessi percorsi logici, le stesse trame che vengono tessute da chi ha scritto questa quartina; concepite come un oggetto concettuale unico. Da quale mente ha attinto Nostradamus? Ve l'ho detto! Espopondie/Dumézil fa solo un pallido, pudico accenno a questa possibilità.

Non si dice ciò di cui non si ha che un semplice sentore, ma non lo si esclude. E' questo rigore intellettuale e morale che mi ha colpito. Nostradamus, la sua quartina, sono solo l'oggetto su cui si esercita, interessante ma non centrale. Questa capacità di stare nel dubbio ed al tempo stesso esercitare con scrupolo il proprio intelletto, il proprio rigore metodico. Questo mi piace.

Altra cosa esemplare: la capacità di costruire, sopra incognite per altri troppo vaste, un percorso di senso mettendo semplicemente in relazione le variabili. La capacità di gestire sistemi complessi se non addirittura privi di senso per altri.

Ma c'è anche l'aspetto umano. Espopondie che aspetta la morte, con alcuni allievi, di fronte al focolare. Disquisisce pazientemente con loro di un enigma.
Non ricordo dove l'ho letto ma so che è prerogativa, privilegio, del saggio conoscere il tempo della propria morte.

Mi piace pensare che si dedichi a questo gioco non perchè rivelatore di verità ultime. Ma perché vano come tutti i giochi, come tutti i giochi uno strano intreccio di regole e caso, di necessità e casualità. Rimane il piacere di addentrarsi in tali meandri e il desiderio comunque di vincere. Mi piace pensare che questa struttura di senso sia prossima alla verità
ultima.

Ma ci sono aspetti ancora più umani addirittura sentimentali, che non disprezzo. Dumézil/Espopondie che si appresta alla morte getta tutti i suoi ricordi nelle fiamme, cancella piano piano la sua esistenza: che non rimanga nulla quando lui non rimarrà. Questa accettazione della propria sparizione mi sembra enormemente più grande del desiderio, di tanti uomini, di lasciar traccia di sé, di permanere ad ogni costo. Questa capacità di morire mi sembra più grande del desiderio di eternità. Forse è questa l'eternità.

Ma dove sono gli aspetti sentimentali? Due foto post-mortem: una donna che lo appassionò brevemente e l¹altra con cui condivise la vita. Poche righe, lo stesso pudore, la stessa riservatezza nella quale immaginiamo l'importanza dei suoi due amori. Ovviamente anche loro vengono dimenticate nel caminetto.

Mi aiuta molto sapere che ci sono uomini che sanno - o hanno saputo - vivere con questa consapevole pienezza la dimensione umana. Un altro è Zenone, ma anche Maigret perché no!

Dimenticavo nel libro c'è anche un divertimento sulle ultime parole di Socrate.

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Pagina pubblicata il  14. 03. 2000

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